佛文化 【意識】意識是如何產生的?佛教的意識是什么?

2016-02-18 23:59:00
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【意識】意識是如何產生的?佛教的意識是什么?

意識

湖南快三意識是指人腦對大腦內外表象的覺察。按照生物學的解釋,人的意識產生于腦部。人的大腦、小腦、丘腦、下丘腦、基底核等,將視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等各種感覺信息,經腦神經元逐級傳遞分析為樣本,由丘腦合成為丘覺,并發放至大腦聯絡區,令大腦產生覺知,即人的意識。

意識是生物的神經現象,是個體生理功能發展到一定階段的產物,是一種自我感覺和外部感覺的綜合,意識的基礎是個體具有了對自身本體認知(自我意識)、對自身認知能力的認可、對自身行使能力的認可的綜合。

因此產生一個疑問,我認為我的意識存在,我就是有意識,我認為我的意識不存在或未必存在,我就沒有意識嗎?由于人類意識產生于神經系統的功能,因此不論自身是否感知到,無論自身是否認可,意識均存在。如何界定意識是否存在呢?能夠分別了知,具有自我內省能力和行使能力,就是意識存在的標志。

意識無形無色,是心非物,故意識心有時又稱覺知心,意識主要功能即是覺知,凡是對內、外塵境從開始的了知、了別及其后之分析、思維、計劃、整理、記憶... 都叫意識,都是意識心的功能,故意識涵蓋甚廣,意識的出現必須要有功能健全的眼、耳、鼻、舌、身等五根去接觸相對應的色、聲、香、味、觸等五塵,以及意根接觸法塵(五塵與法塵合稱為六塵),也就是說,需藉根塵相觸的緣才會出生意識。在熟睡或悶絕或正死位或滅盡定的時候,五根功能無法顯現,故意識無法生起,意識是中斷的,因此無覺無知,什么都不知道。由此可見意識是會中斷的,是虛妄之法。

湖南快三佛教的意識是什么?

識,梵語為“vijnana”,其范圍非常廣泛,其中概括感覺、認識力和有意識的思想。佛教教義中有九識論,九識可被視作是九個不同層次的意識。九識不絕地活動,構成我們的生命。九識中的前五識是與眼、耳、鼻、舌、身五官有關的感覺。第六識的功能,是統合和處理來自五識的官能感覺,加以推斷衡量,組成整體的思維和判斷。人的日常生活,主要是靠這六種機能來維持。

在這底下的是第七識。與上述朝向外在世界的各層意識不同的是,第七識是朝向人的內在生命,并且在很大的程度上,不受感官感受的影響。第七識(manas)讓我們意識到自我的存在,也造成自我執著、使人拘泥于與他人的區別。此外,對“對”與“錯”的判斷也出于此識。

佛法闡明,比第七識更深的意識是第八識阿賴耶(alaya,居所)識,亦稱無沒識和藏識。人的業便是深藏在第八識里。前七識將隨著人的死亡而消失,但是無論是生是死,第八識依舊存在。第八識可被視作是支持其它意識運行的生命源流。對于曾一度經歷過瀕臨死亡而被救活的人而言,他們的體驗或可說是發生于第七識與第八識的邊界。

理解這些不同的意識層次,了解它們之間的交互作用,能幫助我們認識生命和自我的本質,辨別一道解決人類基本問題的明徑。

湖南快三根據佛教的教義,第七識對自我的本質存有一定的迷惑。迷惑根深蒂固,其來源可歸根于第七識與第八識之間的交互作用。迷惑是導致根本慢心的原由。

湖南快三佛法把第七識描述為出自第八識的意識層﹕第七識不斷把焦點指向第八識,視其為固定、獨特且孤立的。實際上,第八識是處在一個不斷變動的狀態。人的生命在這個層次上,與他人的生命不停地互動,互相影響。將第八識視為一個穩定孤立的境界,是第七識的錯覺和迷惑。

湖南快三懼怕死亡也是第七識的作祟。它無法覺察到,第八識的本體,其實是川流不息的生命能源,而誤以為第八識將隨著死亡而永遠消滅。因此,對死亡的恐懼是源自心中深處的潛意識的。

把第八識錯視為真正自我的迷惑,有元品無明湖南快三之稱。這根本的迷惑,使人背離與一切生命相互聯系的真相,讓人感到孤立、與他人隔離,以致歧視、破壞性的傲慢態度和無節制的貪欲等的產生。人類對自然環境的破壞,是另一個明顯的例子。

佛法教示,人的行動(身)、言語(口)和思考(意)無時無刻都在第八識里留下烙印。這就是佛教所說的“業”。為此,第八識也有藏識之稱──即業的“種子”或業因的貯藏之所。業因是潛伏在第八識里,有善與惡之分,在時機成熟時化為業報。善因得善報。善因也激發信任、非暴力、自制、慈悲智慧等為善的心理。相反的,惡業將引發各類愚見迷惑和具破壞性的行為,為自己、為他人都帶來痛苦

把第八識形容為一個倉庫般的貯藏之所,有助理解其本質,可是將其視為一道“業的源流”是更為貼切的構圖。“業的源流”滾滾滔滔、長流不絕,對我們生活的一切遭遇起了決定性的作用。六識與外界接觸,在這層面進行的思想和言行舉止,為第八識植入新的業因。業因等待時機的成熟,返回六識,現為業報。

我們都有純屬自己的相貌性格、家庭背景、人生際遇。這獨有的一面,是由自身的“業的源流”所造就的。第八識雖然不停流動,卻超越生死湖南快三,并不隨之消滅。第八識的源流并不淤塞,其所存也不固定。佛法的業論與一般的宿命論不同,不主張束手就縛、聽天由命等消極心態。相反的,業論所強調的是,人可借著制造業因,改變自己的命運。

問題在于如何增加善因的比例。佛道修行湖南快三門徑雖多,所圖的就是在生命中多積善因。然而,在惡因的拖累下,人們往往“一錯再錯”,接二連三地制造更多的惡因,以致無法自拔。要由這惡性循環抽身而出,關鍵在于生命最深的意識層——第九識,又名阿摩羅識(amala,純粹的)。

第九識可被理解為宇宙的生命。它是眾生所具備的佛性,有無垢識、清凈識等稱謂。第九識不為業的操作所污染,是生命的真如、是真正自我的所在。日蓮佛法與一般佛教和宗教傳統有別,教示直入第九識,掏出內中清流般的妙用,凈化其它八識。第九識之力,能夠改變本已在第八識根深蒂固的業因。第八識的范圍不局限于個人,更聯結一家、一籍貫,甚至所有動植物的生命。

因此,轉變一個人的“業的源流”,其它人的生命,也會如緊扣在一起的齒輪一般跟著轉變。誠如池田SGI會長所述∶“當我們敞開這清凈無垢的根本意識時,生命中一切業因,不論善惡,都被引往價值創造的方向。人的心和意識,也將得以灌滿慈悲和智慧的生命流泉。

各個意識層次,將隨著改變而顯現其獨有的智慧。其中,第八識的智慧讓人準確無阻地看清自己、自己的親身體驗和其它一切事物,也讓人感受到與其它物體的相互聯系。第七識的迷惑雖然根深蒂固,但人們可借著迷惑的轉變而克服對死亡的恐懼,并進而克服由此恐懼而起的兇狠與殘暴的心態。產生自第七識的智慧,則讓人領會萬物的平等、懂得為他們給與不渝的尊敬。

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